Монголия… Обширные пространства. Суровый климат. Страна бескрайних степей и героического прошлого. Колыбель могущественной империи, покорившей полмира.
Чингисхан, великий хан и основатель империи, — один из самых узнаваемых исторических деятелей. Его военные походы, стратегия и законы оставили неизгладимый след в истории, а его потомки продолжали расширять границы империи, прокладывая торговые пути и устанавливая культурные связи между Востоком и Западом.
Монголия — край уникальной культуры, тесно связанной с природой и кочевым образом жизни. Юрты, традиционные переносные жилища, стали символом монгольской идентичности, отражая гармонию человека с окружающей средой. Народные песни и танцы, героический эпос и буддийские традиции составляют богатое культурное наследие, бережно хранимое монгольским народом.
Огромное впечатление производит народное искусство. Почти в каждой юрте можно найти расшитые шёлком кожаные сапоги «гуталы», нарядные головные уборы и халаты, украшенные чудесным орнаментом посуду и мебель, великолепную по красоте отделки конскую сбрую. Этому искусству сотни лет.
Самородки-мастера создавали удивительные музыкальные инструменты. Взять, к примеру, моринхур — струнный инструмент, увенчанный искусно вырезанной из дерева головой коня. Об этом старинном инструменте существует древняя легенда.
У одного бедного пастуха погиб любимый конь. Долго горевал он, а потом взял кусок дерева и вырезал из него голову коня, очень похожую на голову павшего любимца. Затем сделал из дерева ящик, прикрепил к нему деку, а на деку — только что вырезанную голову коня. Натянул несколько волос из хвоста коня на деку и на тонкий гибкий прут — и получилась у него скрипка со смычком. Провёл по струнам, и радостно засияли его глаза: в чистых мелодичных звуках он услышал голос своего любимца, свист ветра, песни песков. И стал пастух ходить по степи, неся в бедные юрты радость и надежду.
Интересны у монголов и шахматы. Они совсем не похожи на наши. Здесь главная фигура — скачущий конь. Верблюд заменяет слона, лев — ферзя, повозка, запряжённая парой лошадей, — ладью, а собаки — пешек. Сердитый хан, одетый в национальный халат, изображает короля. Среди фигур нет ни одной, которая бы была похожа на другую.
Монголы — прирождённые скотоводы. С малых лет они в седле, с детства постигают сложную азбуку кочевья. Вольготно разгуливают и отары овец, и табуны коней, и стада коров. Зимой пастухи берегут своих подопечных, а летом, во время каникул, им на помощь приходят дети. Их называют «богатырями». Надо же — богатыри! За что такое имя? Не в шутку ли? Нет! Просто народ Монголии верит, что из маленьких богатырей вырастут настоящие богатыри, защитники Родины, способные творить великие дела.
Современная Монголия активно развивается, но сохраняет при этом свою яркую самобытность. Гости страны восхищаются её первозданной природой: величественными горами, широкими степями, пустыней Гоби и кристально чистыми озёрами. Возможность ощутить дух свободы и бескрайних просторов притягивает путешественников со всего мира.
Мифы Монголии рождались из необходимости объяснить окружающий мир, найти ответы на вечные вопросы о происхождении жизни, о месте человека во Вселенной, о борьбе добра и зла. Необъятные просторы степей, могучие горы и переменчивая погода заставляли людей искать смысл в природных явлениях, приписывать им волю таинственных сил.
Древние монголы, ведя кочевой образ жизни, были тесно связаны с природой. Духи гор, рек и лесов, животные, птицы обретали собственную жизнь в мифах. Эти истории передавались из поколения в поколение, становясь частью мировоззрения, формируя моральные ориентиры и укрепляя чувство общности.
С приходом Чингисхана и становлением империи мифы обросли новыми значениями. Легенды о великом завоевателе стали идеологической основой для объединения разрозненных племён. Истории о героях, совершавших подвиги ради своего народа, служили примером доблести и преданности. Мифы переплелись с буддийскими верованиями, обогатив монгольский пантеон богов.
Миф «Почему Солнце прячется за горами» рассказывает о стрелке Эрхий мэргэне (Метком Пальце), который спас мир от семи солнц, раскаливших землю своим жаром и нарушивших мировой порядок. Он погасил шесть солнц, но седьмое испугалось и спряталось за горами из-за случайности: в момент выстрела мимо пролетела ласточка и стрела рассекла ей хвост. Вот почему у ласточки появился раздвоенный хвост. Её дразнящее поведение вечером — напоминание об этом событии. Солнце стало прятаться за горы, и тогда возникли день и ночь.
Эрхий мэргэн выполнил клятву и отрезал себе палец, превратившись в тарбагана (сурка). Его жертва (палец) — плата за восстановление порядка. Сурок, выходящий утром или вечером, будто «следит» за солнцем и является символом вечной связи героя с его деянием. Конь стрелка стал тушканчиком с короткими передними лапами в наказание за неудачу (не догнал ласточку). Говорящее животное: конь, предупреждающий героя, — классический элемент сказок и мифов.
Клятва стрелка — ритуальное обещание с самонаказанием за провал («отрублю палец, стану тарбаганом») — доказывает серьёзность его миссии и демонстрирует связь человека и космоса. Судьба мира зависит от действий героя, а вмешательство птицы становится случайным фактором и меняет ход событий.
Миф объясняет смену суток через «прятки» солнца за горами — примитивное, но логичное для древнего сознания объяснение природного цикла. Превращения в животных отражают древние верования в связь человека и природы (тотемизм).
Чему учит этот миф? Ответственности за клятву: герой выполняет обещание даже ценой самоповреждения. Напоминает о хрупкости баланса и непредсказуемости последствий: случайность (ласточка) меняет мир. Говорит о том, какова цена героизма. Спасение мира требует жертв (превращение в тарбагана, потеря пальца). Люди, животные, солнце и горы взаимосвязаны в единой системе представлений народа.
Мы рассмотрели классический пример этиологического мифа, объясняющего: природные явления (день/ночь, закат), особенности животных (хвост ласточки, лапы тушканчика, пальцы тарбагана), культурные установки (важность клятв, героизм через жертву). Через драматичный сюжет и превращения миф передаёт мировоззрение кочевников: мир хрупок, человек — часть природы, а действия имеют необратимые последствия.
Так почему же Солнце «прячется за горами» в реальности? Это происходит из-за особенностей вращения Земли вокруг своей оси, а Солнце остаётся на одном месте. Горы могут создавать иллюзию того, что Солнце «прячется» за ними. На самом же деле Солнце опускается ниже горизонта, и его диск становится невидимым для наблюдателя на поверхности Земли. «Прятание» Солнца за горами — визуальное наблюдение, связанное с расположением объектов на земной поверхности и особенностями восприятия движения Солнца в атмосфере.
В другом мифе объясняется, как на Земле появился огонь. Изначально огня на Земле не было, он существовал только на небе — его разводили жители верхнего мира. Люди решили похитить огонь и выбрали для этого ласточку — маленькую и проворную. Ласточка украла огонь, но хозяйка верхнего мира ударила её щипцами по хвосту — так у ласточки появился раздвоенный хвост, а на щипцах осталось одно пёрышко. Жители подземного мира тоже захотели огонь и послали мотылька. Он украл «голубой огонь», который светит, но не греет. С тех пор мотыльки летят на огонь и погибают.
Этот миф совпадает с греческим мифом о Прометее и подчёркивает изначальную неполноту человеческого мира, нуждающегося в «даре». Универсальный сюжет о похищении огня показывает, что огонь — символ цивилизации, тепла, защиты. Акт похищения вместо получения дара объясняет сложность обретения блага.
Почему была выбрана ласточка? Она олицетворяет скорость, ловкость, связь между мирами (летает низко над землёй, но может подняться высоко). Из-за маленького размера имеет преимущество для тайного действия. Удар по хвосту и разделение его надвое — «этиологическое» объяснение анатомической особенности птицы, а оставшееся на щипцах пёрышко — след события, то есть материализованная память о мифе.
Миф построен на трёхактной схеме: проблема отсутствия огня на Земле решается через похищение огня ласточкой (успех сопровождается ценой) и появление настоящего огня. Каковы последствия этого деяния? Ласточка, посредник между мирами, жертвует ради блага людей: меняет свой облик (раздвоенный хвост). У подземного мира появляется «ложный» огонь, и возникает роковая связь мотыльков с огнём. Безусловно, люди с помощью ласточки получают полезный огонь, который не только светит, но и греет. Подземный мир через наивного мотылька, выполнившего свою миссию неудачно, получает голубой огонь, который только «светит, но не греет». Он воплощает собой иллюзорность блага. Так противопоставлены «настоящий» земной огонь и его «теневая» копия.
В мифе большое значение придаётся ценности огня: он не даётся с самого начала, а добывается через риск и жертву. Любые иллюзии опасны, потому что «голубой огонь» выглядит как настоящий, но бесполезен. Это предупреждение против соблазна мнимых благ. Через миф объясняется поведение насекомых: их гибель у огня — роковая связь, установленная в древности. Мотыльки летят на огонь — мотив искушения и саморазрушения.
Этот миф тоже этиологический, то есть объясняющий: как на Земле появился огонь, почему у ласточки раздвоенный хвост, а мотыльки летят на огонь. Он отражает древнее мировоззрение, идею о том, что блага требуют жертв, а подражание без понимания ведёт к гибели. Через простой сюжет передаются глубокие представления о порядке мироздания, ответственности и цене знаний.
В реальности огонь возникает естественным образом из-за удара молнии, извержения вулкана, природного пожара. Со временем люди научились искусственным путём добывать огонь с помощью трения палочек, высекания искр ударом камня, наведения линз на солнце. В результате сочетания природных явлений и знаний о горении люди стали использовать огонь для приготовления пищи, обогрева, защиты от хищников, изготовления новых орудий труда.
Происхождение созвездия Большой Медведицы объясняется в мифе через историю чиновника, сосланного ханом в пустыню за неповиновение. Другой чиновник по-дружески даёт ему чашку муки и чашку воды. Вылепленные из теста семь шариков начинают катиться и приводят к спасению — через озеро, к лесистой сопке и белой юрте. В этой юрте чиновник узнаёт о красавице, которую хан хочет взять в жёны. Но чтобы её привести, нужно преодолеть препятствие: путь к красавице охраняют каменные козлы, но шарики их «укрощают» — и козлы пропускают путников.
Спасение красавицы происходит с помощью хитрости: парни прячутся в кувшине и бусине. Чиновник заставляет красавицу вскрикнуть и уводит её. После обвала скал чиновника приносят домой на обломке. Хан, восхищённый красавицей, выполняет желание чиновника — отдаёт ему престол. Семь шариков взлетают на небо и превращаются в звёзды Большой Медведицы.
Семь шариков — магический проводник, спаситель героя. Даже в отчаянии чиновник не съел их сразу. Он проходит «путь испытаний»: голод, усталость, преодоление препятствий. Успешно пересекает озеро — границу между мирами (живым и иным), покоряет стражей иного мира, охраняющих красавицу, с помощью хитрости волшебных помощников будит деву в пещере. Превращение шариков в звёзды — способ «закрепить» событие в вечности. Созвездие становится памятником подвигу и мудрости чиновника. А на смену тирану хану приходит справедливый правитель (чиновник).
Обратим внимание на число семь. Оно имеет сакральное значение (семь небес, семь предков, семь дней недели, семь этапов пути). Изгнание в пустыню проверяет характер героя, подарок друга даёт шанс на выживание, шарики ведут через опасности. В новом испытании, требующем ума и хитрости, он ищет красавицу и одерживает победу. Теперь его подвиг увековечен — шарики возносятся на небо.
Мука и вода, базовые продукты жизни, подаренные другом, символизируют поддержку и верность, из них рождается магия, спасающая героя. Покорность стражей перед шариками показывает, что мудрость сильнее силы. Золотая юрта и кувшин обещают богатство и «иной мир», где время остановилось. Полёт шариков на небо — переход из земного в божественное.
Среди звёздных мифов есть греческие мифы о Кассиопее, Орионе. Во многих традициях созвездия — это вознёсшиеся герои или предметы. Стражи иного мира (каменные козлы) напоминают Цербера у греков или драконов у восточных народов.
Миф приводит к осознанию, что мудрость важнее силы: чиновник побеждает не оружием, а хитростью и верностью своим принципам. Дружба спасает, а в отчаянии даёт шанс надежда. И, наконец, справедливость торжествует: честный человек, переживший испытания, становится правителем. Его подвиг увековечен в созвездии и служит напоминанием потомкам.
Эта легенда — этиологический миф, объясняющий происхождение созвездия Большой Медведицы (семь шариков — семь звёзд), иллюстрирующий идею о том, что испытания закаляют человека, а верность и мудрость вознаграждаются. В мифе отражены традиционные ценности монгольского народа: уважение к дружбе, почитание мудрости, вера в справедливость, шаманские представления о магических предметах и проводниках, личные качества и помощь свыше могут изменить судьбу человека и даже запечатлеть его деяния на небе.
Созвездие Большая Медведица известно людям с давних времён. Представления о нём сложились в результате исторического развития человеческого восприятия неба и астрономических знаний.
Монгольские мифы
Почему Солнце прячется за горами
Случилось это в незапамятные времена. Взошли над землей сразу семь солнц. Докрасна раскалилась земля, вся трещинами пошла, пересохли ручьи и реки, ни капли воды не осталось, замучила жажда людей и зверей, высохли травы и деревья.
Жил в ту пору в Монголии стрелок, искусный охотник по прозвищу Эрхий мэргэн — Меткий Палец. Куда стрелу ни пошлёт, она в цель попадает, мимо не пролетит. Пришли люди к стрелку, просят-молят:
— Спаси нас, добрый юноша! Возьми семь стрел, выстрели в семь солнц, погаси их!
Выслушал Эрхий мэргэн людей, забурлила в нём кровь, молодая, горячая, и говорит он:
— Возьму я семь стрел, выстрелю в семь солнц, а промахнусь хоть раз, палец себе отрублю, тарбаганом — сусликом — стану, под землёй буду жить, не пить мне воды, не есть мяса.
Сказал так юноша, лук в руки взял, шесть стрел кряду выпустил, шесть солнц погасил.
А когда в седьмое прицелился, ласточка пролетела, стрела ей прямо в хвост угодила, надвое его рассекла. С тех пор у ласточки хвост раздвоенный. Испугалось седьмое солнце, за западные годы спряталось.
Рассердился Эрхий мэргэн на ласточку, сел на коня, следом за ней поскакал. Заговорил тут конь человеческим голосом:
— Если до сумерек не догоним ласточку, отрежь мне передние ноги, в степи брось. Не называться мне тогда больше конём, под седлом не ходить.
Скачет юноша, скачет, только станет ласточку догонять, а она — раз и ввысь взмоет.
Уже и заря занялась. Светать стало.
Пуще прежнего рассердился Эрхий мэргэн, отрезал у коня передние ноги, бросил на землю.
Смотрит: конь куда-то исчез, а на его месте тушканчик лежит. С тех пор, говорят, у тушканчика передние ноги короче задних. А ласточка, только наступят сумерки, возле человека вьётся, кружит, щебечет, будто дразнит: «Не догнать тебе меня, не поймать, не поймать тебе меня, не догнать!»
Выполнил Эрхий мэргэн свою клятву, большой палец себе отрезал, ни воды не пьёт, ни мяса не ест. В тарбагана, степного сурка, превратился, под землёй в норе поселился. Вот почему у тарбагана по четыре пальца на лапе. Выходит утром и вечером тарбаган из норы, подолгу на солнце глядит, будто выстрелить в него хочет. И ещё говорят, будто возле лап у тарбагана человечье мясо осталось, его не едят. А солнце с тех пор так и прячется за горами. Потому день и ночь сменяют друг друга.
Как на Земле огонь появился
Говорят, в давние времена на Земле огня не было. Зато небо, как только стемнеет, так и сверкало огнями. Это жители верхнего мира разводили костры. И задумали люди похитить небесный огонь. Стали думать да гадать, кого бы за огнём послать. Человек не долетит — у него крыльев нет. У орла крылья есть, но он большой, приметят, сразу убьют. Лучше всего ласточку — она маленькая да проворная.
Прилетела ласточка на небо, а жители верхнего мира как раз ужинать собирались. Влетела ласточка в одну юрту, взяла из очага огонь, но только хотела вылететь, тут хозяйка как закричит:
— Держите воровку! Она огонь унесла! — да по хвосту ласточкиному как хватит щипцами для углей. А щипцы-то раскалённые. Так и осталось на них одно пёрышко. А хвост надвое разделился — стал на вилку похож. Не выронила ласточка из клюва огонь, на Землю его принесла.
Узнали жители подземного мира, что на Земле огонь появился, отнять его вздумали и отправили на Землю маленького ночного мотылька. Пробрался мотылёк в одну юрту, отщипнул голубого огня от тлеющих в очаге углей, в нижний мир отнёс.
Так и появился у обитателей нижнего мира голубой огонь. Светить-то он светит, а греть не греет. Так и летят с тех пор ночные мотыльки на огонь. И погибают.
Откуда на небе Большая Медведица появилась
Случилось это в давние времена. Один ханский чиновник выказал хану неповиновение, обвинил его в несправедливых деяниях и за это был сослан в пустыню. Пожалел его другой чиновник, дал чашку муки и чашку воды и говорит:
— Подкрепишься в дороге.
Идёт чиновник по гобийской пустыне, день идёт, ночь идёт. Притомился. Есть хочется. А после думает: «Что толку есть, если всё равно погибать». И дальше пошёл.
Совсем замучил беднягу голод. Присел он на корточки, в подол муки высыпал, воды из чашки налил, тесто месить принялся. Семь маленьких шариков вылепил, а есть не стал.
Вдруг смотрит: покатились шарики по дороге. Обрадовался чиновник, следом за шариками пошёл. Откуда только сила взялась! Шёл он, шёл и к озеру пришёл. Пыль дорожную с себя смыл, водорослями голод утолил, отдохнул. Глядит — а шарики по озеру плывут, уже до середины доплыли. Думает чиновник: «Живой или мёртвый, а всё равно догоню их». Вошёл он в воду, а озеро глубокое!
Только не утонул чиновник — до другого берега добрался. Опять дальше пошёл. Смотрит: сопка лесистая, на сопке — белая юрта. Вошёл чиновник в юрту, а там люди. Сидят. И вот какой разговор меж собой ведут:
— Приказал нам хан красавицу в этих горах разыскать. Хочет в жены её взять. А красавица та в горной пещере живёт, каменные козлы её стерегут, не подступишься. На рога людей поднимают. Так, видно, ни с чем и придётся домой возвратиться.
Услышал это чиновник и говорит:
— Приведу я вам ту красавицу. Только дайте мне двух парней на подмогу.
— Двух парней мы дадим, а коней не нужно? — спрашивают чиновника.
— Ничего мне больше не нужно, — ответил чиновник, взял парней, и пошли они втроем к скалам. А шарики впереди катятся.
Вот уже и скалы видны. Крутые, высокие! Идёт чиновник, а сам думает: «Пустят в ход каменные козлы свои рога, от мучных шариков ничего не останется». Ничуть не бывало. Увидели козлы шарики, в сторону отошли, дорогу им уступили.
Вошёл чиновник в пещеру, а там сад, в саду деревья растут, на ветвях плоды спелые висят.
Юрта белая без опояски стоит, большая, просторная. В юрте красавица сидит, чётки в руках держит. Быстро спрятались парни. Один залез в золотой кувшин с живой водой, другой — в самую большую бусину чёток. А до этого меж собой сговорились: будет молчать красавица, так и оставят её в пещере, а заговорит — с собой уведут. Стал чиновник красавице про себя рассказывать, кто он да откуда, а парни голоса ему подают. Вскрикнула тут красавица, подошла к золотому кувшину, тут парни и подхватили её под руки, из юрты и вывели. Опять расступились перед ними каменные козлы. Только вышел чиновник с помощниками, как раздался оглушительный грохот. Упал чиновник без памяти, а когда очнулся, в себя пришёл, слышит, говорит кто-то:
— Очнулся он, вроде живой. Эй, ты! — голос будто знакомый. А это друг его, тот самый, что муки да воды ему дал в дорогу.
Оказывается, скалы рухнули, и на обломке чиновника в родные края принесло. А девушка, что в юрте сидела, и была той самой красавицей, которую хан пожелал в жены взять. Увидел хан красавицу, от радости про всё на свете забыл, любое желание чиновника пообещал выполнить. Говорит тогда хану чиновник:
— Отдай мне ханский престол!
Согласился хан.
Так мудрый и честный чиновник стал править страной и все зажили счастливо. А семь волшебных шариков взлетели на небо и превратились в звёзды Большой Медведицы.
Как в Монголии моринхур появился
Жил в стародавние времена на восточной окраине Монголии юноша Намжил. И такой был у того юноши замечательный голос, что никто лучше его в округе не пел. Недаром прозвали юношу Кукушкой сладкоголосой. Настала пора Намжилу в солдаты идти. И уехал он на запад, далеко-далеко.
Услышали командиры, как хорошо поёт юноша, не стали его ратному делу учить, только песни петь заставляли. Так прошло целых три года. И вот однажды говорит юноша командирам:
— Три года я в войске служу, но ни разу на коня не садился, в степь не скакал. Что и говорить, живу я счастливо и спокойно, только надоело на одном месте сидеть. Хоть на несколько денёчков меня отпустите на коне поскакать.
Отвечают юноше командиры:
— Скоро конец твоей службе. Жалко нам тебя отпускать, но ничего не поделаешь! Раз тебе так не терпится, поезди пять денёчков верхом.
Исполнилось желание Намжила, стал он табунщиком. Пригнал однажды коней на озеро попоить, а сам сел на берег и запел. Вдруг смотрит: красавица из озера появилась на чёрном коне, зелёный дэли на ней.
Говорит красавица юноше:
— Велели мне отец с матерью тебя привести.
— А как я к ним доберусь? — спрашивает юноша.
— Садись на моего коня, — отвечает красавица. — А как сядешь, глаза закрой.
Всё сделал юноша, как сказала красавица. Открыл глаза, а перед ним — юрта. Встретили его родители девушки с почётом, напоили, накормили, песню спеть попросили.
Говорит тогда юноша:
— Когда мне распевать песни. Я в солдатах служу, табун пасу.
Отвечает хозяин:
— Не беспокойся, парень. Пока ты у нас гостить будешь, мой табунщик тебя заменит. А ты песнями нас порадуешь.
Так и остался Намжил в богатом айле. Полюбили девушка с юношей друг друга. Пожениться решили. И сказал юноша Намжил:
— Через пять дней я должен уйти, а как только срок службы окончится, к тебе ворочусь.
— Непременно приезжай, — ответила девушка. — Я тебя на коне встречу.
Пригнал Намжил-Кукушка табун обратно, стали командиры его хвалить:
— Другой за год не вычистит так коней, не выхолит, как ты за пять дней, — говорят. — Вот какие они у тебя чистые да сытые! Не хочется нам с тобой расставаться.
Но делать нечего. Кончился у Намжила срок службы, и пришлось командирам его отпустить.
Не забыл юноша своего обещания, отправился на берег озера, запел песню. Появилась из воды красавица на чёрном коне. И отправились они с юношей к ней домой.
Зажили молодые счастливо. Но прошло время, и заскучал Намжил-Кукушка по родным краям, по отцу с матерью. По жене. Домой собрался, а красавица ему и говорит:
— Дам я тебе коня волшебного — днём будешь дома жить, а к вечеру сюда возвращаться. Только помни: на другого коня не садись. А когда поедешь домой, дай коню передохнуть в дороге. — Сказала так красавица и дала юноше крылатого коня, золотисто-рыжего. Уж до того хорош, глаз не отвести! Примчался Намжил на волшебном коне в родные края.
Ни слова никому не сказал, как его ни выспрашивали. Дивятся люди: что это Намжил на одном коне ездит, на другого не сядет? Что ни ночь, уводит Намжил свой табун в ночное, ни разу дома не заночует. Никак не поймёт жена, что с мужем стряслось. А сделать ничего не может. Вечером оставит Намжил табун свой в ущелье, к западной окраине на волшебном коне прилетит, заночует у красавицы, а рано утром домой возвращается. Время быстро летит.
Уже три года прошло. Но вот однажды задержался юноша у красавицы и на обратном пути не дал коню передышки. Прискакал домой, а жена стоит возле юрты, ждёт не дождётся мужа. Притомился конь, не успел крылья сложить. Увидела их жена, побежала в юрту, ножницы схватила, отрезала крылья. Упал рыжий конь и дух испустил.
Три месяца горевал юноша, никак не мог забыть волшебного коня, пить, есть перестал, сна лишился. А потом взял кусок дерева, скрипку-хура смастерил. Конские волосы к ней приладил, играть стал да песни петь. Смотрит на вырезанную из дерева голову коня, и сама собой получается мелодия, напоминающая поступь коня его любимого.
Так, говорят, и появился любимый музыкальный инструмент монголов — моринхур.
Литература
- Монгольские мифы / Детская литература. — 1991. — № 11.
- Окунев Я. Кочевая республика (Монголия). — М., Л.: ГУПИ, 1931.
- Потанина А.В. Монголия и монголы [очерк] /Читальня народной школы. — СПБ. — 1891. — 4-й год издания. — Выпуск 11 (ноябрь).
- Сэндэнжавын Д. Монгольские мифы. — М.: Бомбора, 2023.
- Федотов Ф. Монголия. — М.: ОГИЗ Молодая гвардия, 1932.